​Cum iubește și trăiește un necrofil

Hayden (nu e numele său real, din motive care vor deveni evidente) are 18 ani și n-o să uite niciodată momentul în care a realizat prima oară că e necrofil. Avea 14 ani și era la înmormântarea unei fete care îi fusese prietenă apropiată – a fost prima oară când a intrat în contact cu un cadavru.

„I-am simțit răceala pielii pe mână la câteva ore după și m-am gândit cum ar fi fost s-o pot ține de mână pentru totdeauna. Era atât de rece și avea ochii atât de goi și lipsiți de viață", mi-a povestit Hayden.

„Îmi amintesc cum îi strălucea lumina pe față și o făcea să pară că doarme, dar avea ochii atât de larg deschiși și morți", a continuat. „Simțeam că mă pot îneca în ei. Voiam să-i trec mâna prin păr și să-mi împletesc degetele cu ale ei și să-mi lipesc pielea de a ei pentru totdeauna. Mi s-a părut că s-a terminat prea repede."

Când își amintea experiența, Hayden spune că se simțea adesea vinovat și supărat. Și când a încercat să le spună altora ce simțea, nimeni nu l-a înțeles.

De când încearcă oamenii să întocmească un cod al manierelor sociale acceptate, a existat întotdeauna o prohibiție explicită împotriva necrofiliei și un tabu puternic împotriva acestei practici. Și totuși, în ciuda tabuului, necrofilia a jucat un rol foarte important în imaginația acelorași societăți. Să luăm, de exemplu, cazul lui Ahile, care s-a dedat la acte necrofile cu regina amazoană Pentesilea, după ce a ucis-o. Sau Herod cel Mare, care și-a conservat cea de-a doua din cele zece soții în miere și a făcut sex cu ea la șapte ani după moartea ei. Unii academicieni sunt de părere că Charlemagne comitea frecvent acte de necrofilie. Și dacă vrem să trecem spre epoca modernă, și Frumoasa din Pădurea Adormită are niște referințe necrofile destul de puternice.

Poate că tocmai prevalența acestor tendințe necrofile – fie reale, fie în fantezie – au justificat legile explicite împotriva necrofiliei. Poate că necrofilia e mai des întâlnită decât vrem să credem. La urma urmei, sexul și moartea au fost dintotdeauna conectate, nu degeaba i se mai spune orgasmului „mica moarte".

Prima utilizare a necrofiliei în sensul modern a pornit de la psihologul belgian Joseph Guislain, care a inventat termenul într-un discurs în 1850. L-a folosit cu referire la necrofilul francez François Bertrand, care fusese condamnat pentru exhumarea și mutilarea cadavrelor din cimitirele pariziene. Dar termenul a început să fie folosit frecvent abia după ce a devenit canonizat în lucrarea psihiatrică revoluționară a lui Krafft-Ebing, Psychopatia Sexualis.

Totuși, în comunitatea psihiatrică, necrofilia a rămas un domeniu de studiu nepopular, pentru că e prea rar și prea tabuizat ca să fie cercetat riguros.

În 2009, Anil Aggrawal, profesor de medicină legală la Facultatea de Medicină Maulana Azad din New Delhi, a propus un nou sistem de clasificare pentru necrofilie, pe care a descris-o drept „una dintre cele mai bizare și revoltătoare practici ale senzualității anormale și perverse". Sistemul lui reprezintă cea mai nuanțată abordare a necrofiliei din momentul de față și e descris pe larg în cartea lui Necrofilia:Aspecte medico-legale, cel mai aprofundat studiu pe subiect care a fost publicat vreodată.

„Principalele dificultăți în studiul necrofiliei sunt lipsa de literatură și numărul insuficient de cazuri", mi-a zis Aggrawal. „Nu pot spune că am depășit complet aceste dificultăți, deși am încercat."

Spre deosebire de alte încercări de a clasifica necrofilia, cum e studiul din 1989 al lui Jonathan Rosman și al lui Phillip Resnick, care clasifica necrofilia în două grupuri – „necrofilia autentică" și „pseudonecrofilia " – Aggrawal a descoperit că, de fapt, există un spectru divers de tendințe necrofile. Aggrawal a studiat zeci de cazuri din toată lumea și a descoperit că acestea se întind de la fantezii sexuale blânde la acte extreme de necrosadism.

La capătul blând al spectrului se află Clasa I, care include persoanele cărora le plac jocurile pe roluri, necrofilii romantici și necrofilii care nu-și pun în practică fanteziile și nu comit infracțiuni. Aceste persoane sunt excitate când partenerul se preface mort sau când joacă pe roluri fantezii cu vampiri și reînvieri. Clasa II include necrofilii romantici care nu pot accepta că au pierdut persoana iubită, cum e cazul văduvei care a fost găsită dormind lângă soțul ei aflat în descompunere, la un an după ce acesta murise.

În continuarea spectrului, Clasa III conține necrofilii care au fantezii cu morții și merg la înmormântări sau în cimitire ca să fie în prezența lor sau ajung să facă sex în prezența unui sicriu.

Dincolo de asta e lumea necrofiliei în sensul clasic, cu oameni care fac acte sexuale cu morții. După cum clarifică schema de clasificare a lui Aggrawal, există mai multe moduri de a face asta: unora le e de ajuns să atingă un corp mort (Clasa IV), alții mutilează cadavrele în timp ce se masturbează (Clasa VI), iar alții sunt atât de disperați să facă sex cu un cadavru încât ajung să ucidă oameni (Clasa IX).

Conform studiului lui Aggrawal, se poate ca necrofilii să avanseze de la o clasă la alta a necrofiliei pe parcursul vieții. În cartea lui, enumeră multe cazuri în care persoanele care au fantezii necrofile ajung să-și ia joburi într-un domeniu care să le permită apropierea de cadavre, ca să-și poată îndeplini fanteziile.

Într-adevăr, Hayden mi-a zis că și el speră să lucreze într-un domeniu care să-i permită să fie aproape de morți tot timpul. Știu că nu-mi voi putea pune în practică fanteziile fără să fiu prins sau arestat, a zis el. Dar nu e foarte îngrijorat în această privință, pentru că „îmi e de ajuns să le ating, n-am nevoie de mai mult".

„Majoritatea oamenilor nu suportă ideea ca cineva să le mângâie cadavrul sau să facă sex cu el. Mi se pare ilar – doar nu mai au nevoie de el ", a zis el. „Nu înțeleg de ce e o problemă atât de mare chestia asta. Presa umflă mereu subiectul pentru că îi place scandalul. "

Stoya citește din cartea ‚Variații pe tema necrofiliei ' până când are orgasm.

Carla Valentine e tehnician mortuar, fondatoarea Dead Meet, un site de matrimoniale pentru profesioniștii din industria funerară și curatoarea Muzeului de Patologie Bart. Evident, petrece mult timp în discuții cu oamenii despre finalitatea finalului. Valentine speră ca eforturile ei să-i facă pe oameni mai receptivi la discuțiile despre moarte, în loc să fie total scârbiți de subiect. Face asta și pentru „a face necrofilia mai accesibilă ".

„Iar când spun că vreau să fac necrofilia accesibilă, mă refer la faptul că o analizez obiectiv și îi încurajez și pe alții să facă la fel", a explicat Valentine. „Oamenii sunt relativ mai puțin șocați de cazuri de tortură și crimă decât de ideea că cineva ar putea fi atras de un cadavru. Dacă deschizi discuția despre un caz violent de crimă la o cină, toată lumea se alătură conversației ; dar dacă menționezi ceva despre necrofilie, o să se lase o liniște totală. "

Deși Valentine nu se identifică drept necrofilă și nu spune că e atrasă de morți, în scrierile ei afișează o fascinație pentru întâlnirea dintre moarte și sex, mai ales așa cum se manifestă ea în cultura populară. O parte importantă din cercetările lui Valentine implică examinarea atitudinilor culturale vizavi de moarte și rădăcinile lor. Una dintre cele mai presante întrebări pe care le explorează e: de ce sunt oamenii atât de șocați de conceptul de necrofilie și totuși se înghesuie să vadă filme pe acest subiect, cum e serialul cu vampiri Twilight.

„Ce ni se pare atât de îngrozitor la moarte și la cadavre încât – cel puțin în lumea occidentală – nu putem concepe noțiunea de intimitate cu niște rămășițe umane? " se întreabă ea. „Am întrebat mulți oameni și majoritatea mi-au răspuns că își pot imagina un scenariu în care torturează pe cineva și îl păstrează drept sclav, dar nu-și pot imagina un scenariu în care fac sex cu un cadavru. Care-i faza?"

Există industrii întregi care romanțează subiectul morții și oferă parfumuri cu miros de mausoleu, dispozitive de masturbare cu colți de vampir, flori care arată ca niște puli și miros a carne în descompunere. Poate că sunt gotice și kitschoase, dar îi alimentează fetișul lui Hayden, de exemplu.

„Există o industrie a fetișurilor pentru orice perversiuni, dacă știi unde să cauți", mi-a zis el. „Există o piață chiar decentă pentru necrofili și sigur nu e cea mai ciudată dintre toate."

Hayden a zis că până acum și-a satisfăcut fanteziile necrofile prin scrierea de poezie și ficțiune bazate pe fanteziile lui. Când asta nu-l satisface, intră pe internet și caută pe forumuri oameni ca el cu care să vorbească.

„Am găsit un site dedicat doar fotografiilor cu cadavre frumos îmbrăcate în sicrie. M-a ajutat mult când am încercat să-mi adun gândurile."

Întrebarea e dacă un astfel de site e sănătos pentru un necrofil și-l ajută să se descarce sau doar îi intensifică dorința de a interacționa sexual cu un cadavru.

„Necrofilia poate progresa de la gradul unu la un grad mai mare, așa că industriile care încearcă să satisfacă aceste nevoi s-ar putea să le intensifice", a zis Aggrawal. „Cred că cel mai bun mod de a gestiona aceste nevoi necrofile e să contactezi un psihiatru sau psihoterapeut. Sunt multe strategii care ajută. "

Terapeutul lui Hayden i-a sugerat acestuia să meargă la întâlniri de grup ale oamenilor cu diverse perversiuni, dar Hayden mi-a zis că mai mult i-au agravat anxietatea, așa că nu s-a mai dus. Cel mai mult l-a ajutat prietena lui până la urmă.

„Ea citește poeziile pe care le scriu, poveștile despre necrofilie, ba chiar îmi trimite cântece sau scrieri pe care le găsește despre subiect", mi-a zis el. „Mi-a zis dintotdeauna că nu e ceva anormal – oamenii au diverse atracții, iar a mea s-a întâmplat să fie asta. "

În Psychopatia Sexualis, la capitolul despre necrofilie, Krafft-Ebing scrie că nu s-a demonstrat încă dacă o minte sănătoasă poate avea tendințe necrofile. La 150 de ani după publicarea cărții, se pare că majoritatea comunității psihiatrice i-a răspuns la întrebare cu un „nu " răsunător.

Are sens: Istoria e plină de povești brutale despre acte necrofile, iar ideea de a face sex cu un cadavru îi face pe oameni să vomite. Dar, așa cum încearcă să demonstreze Valentine și alte persoane, s-ar putea să existe o altă latură a poveștii, în care necrofilia nu e ceva îngrozitor de care trebuie să ne temem, ci un subiect care ne poate ajuta să înțelegem adevărata natură a atitudinilor noastre culturale despre sex, dragoste, viață și moarte.

Urmărește-l pe Daniel Oberhaus pe Twitter.